Gnosticism

A nu se confunda cu Agnosticismul


Gnosticismul (din greaca veche : γνωστικός , romanizat : gnōstikós , greaca Koine : [ɣnostiˈkos] , „având cunoștințe”) este o colecție de idei și sisteme religioase care s-au unit la sfârșitul secolului I d.Hr. printre sectele evreiești și creștine timpurii .Aceste diferite grupuri au subliniat cunoștințele spirituale personale ( gnoza ) mai presus de învățăturile ortodoxe, tradițiile și autoritatea instituțiilor religioase. Considerând existența materială ca fiind viciată sau rea, cosmogonia gnostică prezintă în general o distincție între un Dumnezeu suprem, ascuns.și o divinitate mai mică răuvoitoare (uneori asociată cu Yahweh din Vechiul Testament ) care este responsabilă pentru crearea universului material . Gnosticii considerau că elementul principal al mântuirii este cunoașterea directă a divinității supreme sub forma unei înțelegeri mistice sau ezoterice . Multe texte gnostice nu se ocupă de concepte de păcat și pocăință , ci de iluzie și iluminare .




Pagina din Evanghelia lui Iuda


Scrierile gnostice au înflorit printre anumite grupuri creștine din lumea mediteraneană în jurul secolului al II-lea, când Părinții Bisericii primare le-au denunțat drept erezie . Eforturile de a distruge aceste texte s-au dovedit în mare măsură reușite, ducând la supraviețuirea unei foarte puține scrieri de către teologii gnostici.


Valentinus

Cu toate acestea, profesorii gnostici timpurii, cum ar fi Valentinus , au văzut credințele lor ca fiind aliniate cu creștinismul. În tradiția creștină gnostică, Hristos este văzut ca o ființă divină care a luat formă umană pentru a conduce omenirea înapoi la Lumină. Cu toate acestea, gnosticismul nu este un singur sistem standardizat, iar accentul pus pe experiența directă permite o mare varietate de învățături, inclusiv curente distincte, cum ar fi valentianismul și sethianismul . În Imperiul Persan , ideile gnostice s-au răspândit până în China prin mișcarea asociată Maniheism , în timp ce Mandaeismul este încă viu în Irak , Iran și comunitățile din diaspora.


Irinei de Lyon

Hippolytus al Romei

Timp de secole, cele mai multe cunoștințe academice despre gnosticism s-au limitat la scrierile anti-eretice ale figurilor creștine ortodoxe precum Irineu din Lyon și Hippolytus al Romei .



A existat un interes reînnoit pentru gnosticism după descoperirea din 1945 a bibliotecii Egiptului Nag Hammadi , o colecție de texte rare creștine timpurii și gnostice, inclusiv Evanghelia lui Toma și Apocrifonul lui Ioan . O întrebare majoră în cercetarea savantă este calificarea gnosticismului fie ca fenomen interreligios, fie ca religie independentă, cu unii savanți contemporani precum Michael Allen Williams și David G. Robertson contestând dacă „gnosticismul” este încă o categorie istorică valabilă sau utilă. Oamenii de știință au recunoscut influența unor surse precum iudaismul elenistic , zoroastrismul și platonismul , iar unii au remarcat posibile legături cu budism și hinduism , deși dovezile influenței directe din ultimele surse sunt neconcludente.


Etimologie


Gnoză


Gnoza se referă la cunoștințe bazate pe experiența sau percepția personală. Într-un context religios, gnoza este cunoaștere mistică sau ezoterică bazată pe participarea directă cu divinul. În majoritatea sistemelor gnostice, cauza suficientă a mântuirii este această „cunoaștere a” („cunoașterea”) divinului. Este o „cunoaștere” interioară, comparabilă cu cea încurajată de Plotin ( neoplatonism ) și diferă de opiniile creștine proto-ortodoxe . Gnosticii sunt „cei care suntorientați către cunoaștere și înțelegere – sau percepție și învățare – ca mod special de viață”.în textele grecești clasice este „învățat” sau „intelectual”, așa cum este folosit de Platon în comparația dintre „practic” ( praktikos ) și „intelectual” ( gnostikos ). [nota 1] Folosirea de către Platon a cuvântului „învățat” este destul de tipică pentru textele clasice. [nota 2]


Clement din Alexandria

În perioada elenistică , a început să fie asociat și cu misterele greco-romane , devenind sinonim cu termenul grecesc musterion . Adjectivul nu este folosit în Noul Testament, dar Clement din Alexandria [nota 3] vorbește despre creștinul „învățat” (gnostikos ) în termeni complementari. Folosirea lui gnostikos în legătură cu erezia provine de la interpreții lui Irineu . Unii savanți [nota 4] consideră că Irineu folosește uneori gnostikos pentru a însemna pur și simplu „intelectual”, [nota 5] , în timp ce mențiunea lui despre „secta intelectuală”[nota 6] este o denumire specifică. [nota 7] [nota 8] [nota 9] Termenul „gnosticism” nu apare în sursele antice, [nota 10] și a fost inventat pentru prima dată în secolul al XVII-lea de Henry More într-un comentariu asupra șapte scrisori din Cartea Apocalipsei , unde More a folosit termenul „gnosticism” pentru a descrie erezia din Tiatira . [nota 11] Termenul gnosticism a fost derivat din utilizarea adjectivului grecesc gnostikos (greacă γνωστικός, „învățat”, „intelectual”) de către Sfântul Irineu (c.el legomene gnostike haeresis „erezia numită învățat (gnostic).” [nota 12]



Originile


Originile gnosticismului sunt obscure și încă disputate. Grupurile creștine proto-ortodoxe i-au numit pe gnostici o erezie a creștinismului, [nota 13] dar, potrivit savanților moderni, originea teologiei este strâns legată de mediile sectare evreiești și sectele creștine timpurii. [nota 14] Savanții dezbat originile gnosticismului ca având rădăcini în neoplatonism și budism , din cauza asemănărilor în credințe, dar în cele din urmă, originile sale sunt momentan necunoscute. Pe măsură ce creștinismul s-a dezvoltat și a devenit mai popular, la fel s-a dezvoltat și gnosticismul, atât grupurile creștine proto-ortodoxe, cât și grupurile creștine gnostice, prezentând adesea în aceleași locuri. Credința gnostică a fost larg răspândită în creștinism până când comunitățile creștine proto-ortodoxe au expulzat grupul în secolele II și III (AD). Gnosticismul a devenit primul grup care a fost declarat eretic .


Unii savanți preferă să vorbească de „gnoză” atunci când se referă la ideile din secolul I care s-au dezvoltat ulterior în gnosticism și să rezerve termenul de „gnosticism” pentru sinteza acestor idei într-o mișcare coerentă în secolul al II-lea. Potrivit lui James M. Robinson , niciun text gnostic nu precede în mod clar creștinismul, [nota 15] și „gnosticismul pre-creștin ca atare este cu greu atestat într-un mod care să rezolve dezbaterea odată pentru totdeauna”. Cu toate acestea, biblioteca Nag Hammadi conținea învățături ermetice despre care se poate argumenta că datează din Vechiul Regat Egiptean (c. 2686–2181 î.Hr.).


Origini evreiești creștine

Studiile contemporane sunt în mare măsură de acord că gnosticismul are origini creștine evreiești , având originea la sfârșitul secolului I d.Hr. în sectele evreiești nonrabinice și sectele creștine timpurii. [nota 14]


Gershom Scholem

Mulți șefi de școli gnostice au fost identificați ca fiind creștini evrei de către Părinții Bisericii, iar cuvintele ebraice și numele lui Dumnezeu au fost aplicate în unele sisteme gnostice. Speculațiile cosmogonice dintre gnosticii creștini au avut origini parțiale în Maaseh Bereshit și Maaseh Merkabah . Această teză este prezentată în special de Gershom Scholem (1897–1982) și Gilles Quispel (1916–2006). Scholem a detectat gnoza evreiască în imaginile merkavahului , care poate fi găsită și în anumite documente gnostice. Quispel vede gnosticismul ca pe o dezvoltare independentă evreiască, care își are originile la evreii din Alexandria de care grup a fost legat și Valentinus.


Gilles Quispel


Multe dintre textele Nag Hammadi fac referire la iudaism, în unele cazuri cu o respingere violentă a zeului evreu. [nota 14] Gershom Scholem a descris odată gnosticismul drept „Cel mai mare caz de antisemitism metafizic”. Profesorul Steven Bayme a spus că gnosticismul ar fi mai bine caracterizat ca antiiudaism . Cercetări recente despre originile gnosticismului arată o influență puternică evreiască, în special din literatura Hekhalot .


Dr. Steven Bayme, Westchester

În creștinismul timpuriu, învățăturile lui Pavel și Ioan ar fi putut fi un punct de plecare pentru ideile gnostice, cu un accent tot mai mare pe opoziția dintre carne și spirit, valoarea carismei și descalificarea legii iudaice. Corpul muritor aparținea lumii puterilor inferioare, lumești ( arhonții ), și numai spiritul sau sufletul puteau fi salvat. Termenul gnostikos poate căpăta aici o semnificație mai profundă.


Alexandria a avut o importanță centrală pentru nașterea gnosticismului. Eclesia creștină (adică congregația, biserica) era de origine evreiască-creștină, dar atrăgea și membri greci și erau disponibile diverse direcții de gândire, cum ar fi „ apocalipticismul iudaic , speculațiile despre înțelepciunea divină , filozofia greacă și religiile misterelor elenistice ”.


În ceea ce privește cristologia îngerească a unor primi creștini, Darrell Hannah notează:


[Unii] primii creștini l-au înțeles pe Hristos preîncarnat, ontologic, ca pe un înger. Această hristologie îngerească „adevărată” a luat multe forme și poate să fi apărut încă de la sfârșitul secolului I, dacă într-adevăr aceasta este punctul de vedere contrar în primele capitole ale Epistolei către Evrei. Elchasitei , sau cel puțin creștinii influențați de ei, l-au asociat pe Hristos bărbat cu Duhul Sfânt feminin, imaginându-i pe amândoi ca doi îngeri gigantici. Unii gnostici valentieni au presupus că Hristos a căpătat o natură angelica și că ar putea fi Mântuitorul îngerilor. Autorul Testamentului lui Solomon l-a considerat pe Hristos un înger „dejutorat” deosebit de eficient în exorcizarea demonilor. Autorul cărții „ Ebioniți ” ale lui De Centesima și Epifanie„L-a considerat pe Hristos cel mai înalt și cel mai important dintre primii arhangheli creați, o viziune similară în multe privințe cu ecuația lui Herma despre Hristos cu Mihai. În cele din urmă, o posibilă tradiție exegetică din spatele Înălțării lui Isaia și atestată de maestrul ebraic al lui Origen, poate fi martor la un alt înger hristologie, precum și la o pneumatologie îngerească.

Textul creștin pseudopigrafic Înălțarea lui Isaia îl identifică pe Isus cu hristologia îngerilor:


[Domnul Hristos este însărcinat de Tatăl] Și am auzit glasul Celui Prea Înalt, tatăl Domnului meu, când i-a spus Domnului meu Hristos, care se va numi Isus: „Ieși și coboară prin toate cerurile...

Păstorul lui Hermas este o operă literară creștină considerată drept scripturi canonice de unii dintre părinții timpurii ai Bisericii, cum ar fi Irineu . Isus este identificat cu hristologia îngerească în pilda 5, când autorul menționează un Fiu al lui Dumnezeu, ca un om virtuos plin de un „duh preexistent” Sfânt.


Influențe neoplatonice


Ugo Bianchi

În anii 1880 au fost propuse legături gnostice cu neoplatonismul. Ugo Bianchi, care a organizat Congresul de la Messina din 1966 privind originile gnosticismului, a susținut și el originile orfice și platonice. Gnosticii au împrumutat idei și termeni semnificativi din platonism, folosind concepte filozofice grecești în textul lor, inclusiv concepte precum ipostas (realitate, existență), ousia (esență, substanță, ființă) și demiurg (Dumnezeu creator). Atât gnosticii sethieni , cât și gnosticii valentinieni par să fi fost influențați de Platon , platonismul mijlociu și neo-pitagorismulacademii sau școli de gândire. Ambele școli au încercat „un efort de conciliere, chiar de afiliere” cu filozofia antică târzie, și au fost respinse de unii neoplatoniști , inclusiv de Plotin.



 

Origini sau influențe persane



Cercetările timpurii despre originile gnosticismului au propus origini sau influențe persane, răspândindu-se în Europa și încorporând elemente evreiești. Potrivit lui Wilhelm Bousset (1865–1920), gnosticismul a fost o formă de sincretism iranian și mesopotamien, iar Richard August Reitzenstein (1861–1931) a situat cel mai faimos originile gnosticismului în Persia.


Richard August Reitzenstein

Carsten Colpe (n. 1929) a analizat și criticat ipoteza iraniană a lui Reitzenstein, arătând că multe dintre ipotezele sale sunt insuportabile. Cu toate acestea, Geo Widengren (1907–1996) a susținut originea gnosticismului mandaean în zurvanismul mazdean (zoroastrianism) , în legătură cu ideile din lumea aramaică mesopotamiană.


Geo Widengren

Carsten Colpe

Cu toate acestea, savanți specializați în mandaeism precum Kurt Rudolph , Mark Lidzbarski , Rudolf Macúch , Ethel S. Drower , James F. McGrath , Charles G. Häberl , Jorunn Jacobsen Buckley și Șinasi Gündüz pledează pentru o origine palestiniană. Majoritatea acestor oameni de știință cred că Mandaeanii au probabil o legătură istorică cu cercul interior de discipoli al lui Ioan Botezătorul. Charles Häberl, care este și lingvist specializat în mandaic, găsește influența aramaică palestiniană și samariteană asupra mandaicului și acceptă că mandaenii au o „istorie palestiniană comună cu evreii”.


 

Paralele budiste

În 1966, la Congresul lui Median, buddhologul Edward Conze a remarcat aspectele comune fenomenologice dintre budismul Mahayana și gnosticism, în lucrarea sa Buddhism and Gnosis , în urma unei sugestii timpurii prezentate de Isaac Jacob Schmidt . [nota 16] Influența budismului în orice sens asupra textului gnostikos Valentinus (c. 170) sau asupra textelor Nag Hammadi (secolul al III-lea) nu este susținută de studiile moderne, deși Elaine Pagels (1979) a numit-o „ posibilitate".


Charles Häberl,

Caracteristici

Cosmologie



Tradițiile sirio-egiptene postulează o divinitate supremă, îndepărtată, Monada . Din această divinitate supremă emană ființe divine inferioare, cunoscute sub numele de Eoni . Demiurgul , unul dintre acești eoni, creează lumea fizică. Elementele divine „cad” în domeniul material și sunt blocate în ființe umane. Acest element divin revine pe tărâmul divin atunci când se obține Gnoza, cunoașterea ezoterică sau intuitivă a elementului divin din interior.


Dualism și monism

Sistemele gnostice postulează un dualism între Dumnezeu și lume, variind de la sistemele „dualiste radicale” ale maniheismului la „dualismul atenuat” al mișcărilor gnostice clasice. Dualismul radical, sau dualismul absolut, postulează două forțe divine co-egale, în timp ce în dualismul atenuat unul dintre cele două principii este într-un fel inferior celuilalt. În monismul calificat , a doua entitate poate fi divină sau semi-divină. Gnosticismul valentinian este o formă de monism , exprimată în termeni folosiți anterior într-o manieră dualistă.


Practică morală și rituală

Gnosticii tindeau spre asceză , în special în practica lor sexuală și alimentară. În alte domenii ale moralității, gnosticii au fost mai puțin riguros asceți și au adoptat o abordare mai moderată a comportamentului corect. În creștinismul timpuriu normativ, Biserica a administrat și a prescris comportamentul corect pentru creștini, în timp ce în gnosticism motivația interiorizată a fost importantă. Comportamentul ritualic nu era important decât dacă se baza pe o motivație personală, internă. Epistola lui Ptolemeu către Flora descrie o asceză generală, bazată pe înclinația morală a individului. [nota 17]


Concepte


Monadă

În multe sisteme gnostice, Dumnezeu este cunoscut sub numele de Monada , Unul . [nota 18] Dumnezeu este sursa înaltă a pleromei, regiunea luminii. Diferitele emanații ale lui Dumnezeu sunt numite eoni. Potrivit lui Hippolit, această viziune a fost inspirată de pitagoreeni , care au numit primul lucru care a apărut Monada , care a născut diada, care a născut numerele, care a născut punctul , nașterea liniilor etc.


Cosmogonia sethiană, așa cum este cea mai faimoasă conținută în Apocryphon („Cartea secretă”) a lui Ioan , descrie un Dumnezeu necunoscut, foarte asemănător cu teologia apofatică ortodoxă , dar diferit de învățăturile ortodoxe conform cărora acest Dumnezeu este creatorul cerului și al pământului. Teologii ortodocși încearcă adesea să-L definească pe Dumnezeu printr-o serie de declarații pozitive explicite: el este atotștiutor , omnipotent și cu adevărat binevoitor . Dumnezeul transcendent ascuns sethian este, prin contrast, definit prin teologia negativă : el este imobil, invizibil, intangibil, inefabil; de obicei, „el” este văzut ca fiind hermafrodit, un simbol puternic pentru a fi, parcă, „conținând totul”. În Apocrifonul lui Ioan, acest zeu este bun prin faptul că dăruiește bunătate. După afirmațiile apofatice, procesul Divinului în acțiune este folosit pentru a descrie efectul unui astfel de zeu.


Plerom

Pleroma (greacă πλήρωμα, „plinătatea”) se referă la totalitatea puterilor lui Dumnezeu. Pleroma cerească este centrul vieții divine, o regiune de lumină „de sus” (termenul nu trebuie înțeles spațial) lumii noastre, ocupată de ființe spirituale precum eoni (ființe eterne) și uneori arhoni. Isus este interpretat ca un eon intermediar care a fost trimis din pleromă, cu ajutorul căruia omenirea poate recupera cunoștințele pierdute despre originile divine ale umanității. Termenul este astfel un element central al cosmologiei gnostice .


Pleroma este folosită și în limba greacă generală și este folosită de biserica ortodoxă greacă în această formă generală, deoarece cuvântul apare în Epistola către Coloseni . Susținătorii concepției că Pavel a fost de fapt un gnostic , cum ar fi Elaine Pagels , consideră referirea din Coloseni ca un termen care trebuie interpretat într-un sens gnostic.


Emanaţie

Lumina Supremă sau Conștiința coboară printr-o serie de etape, gradații, lumi sau ipostaze, devenind progresiv mai materiale și întruchipate. În timp, se va întoarce pentru a se întoarce la Unul (epistrofe), reluându-și pașii prin cunoașterea și contemplarea spirituală.


Aeon

În multe sisteme gnostice, eonii sunt diferitele emanații ale Dumnezeului superior sau Monadei. Începând din anumite texte gnostice cu eonul hermafrodit Barbelo, prima ființă emanată, apar diverse interacțiuni cu Monada care au ca rezultat emanarea perechilor succesive de eoni, adesea în perechi bărbați-femei numite sizigii . . Numerele acestor perechi au variat de la text la text, deși unii își identifică numărul ca fiind treizeci. Eonii ca totalitate constituie pleroma , „regiunea luminii”. Cele mai joase regiuni ale pleromului sunt cele mai apropiate de întuneric; adică lumea fizică.

<