Compilații despre Virtute
- dr. Vasile Tudor Grumaz
- 25 mai
- 4 min de citit
ETICA BUDISTĂ CA ETICĂ A VIRTUTII
În opinia mea, etica lui Gautama Buddha poate fi cel mai bine interpretată ca o etică a virtuții. Viziunea lui Confucius despre persoana morală ca o creație artistică rezonează bine cu viziunea lui Platon despre unitatea realității, a binelui și a frumosului. De acord cu contemporanii săi greci, Buddha a stabilit și o legătură esențială între bine și adevăr, pe de o parte, și rău și neadevăr, pe de altă parte.
Totuși, atât Buddha, cât și Hristos ar fi cerut două schimbări majore în etica virtuții grecești. Atât în budism, cât și în creștinism, mândria este un viciu, așa că sufletul umil este de preferat față de „sufletul mare” al lui Aristotel ( megalopsihie ). ( Megalopsihia lui Aristotelpoate fi chiar prea aproape de megalomanie pentru confortul majorității persoanelor contemporane.) Atât Buddha, cât și Hristos nu ar accepta, de asemenea, elitismul lui Aristotel și nici al lui Confucius. Pentru Aristotel, doar o anumită clasă de oameni (bărbații greci născuți liberi, mai exact) puteau stabili virtuțile și să obțină o viață bună. (Eudaimonismul grecesc a fost numit „o etică a norocoșilor.”) În contrast puternic, Dharmakaya și trupul lui Hristos conțin toți oamenii, inclusiv săracii, proscrișii, oamenii de culoare și femeile. Pentru budism va trebui probabil să schimbăm definiția eticii virtuții de la „arta de a face sufletul mare și nobil ( megalopsihie )” la „arta de a face sufletul echilibrat și armonios”.
Etica virtuții a lui Buddha este la fel de flexibilă ca și a lui Aristotel. Dacă David J. Kalupahana are dreptate în a descrie etica budistă timpurie ca pe un pragmatism contextual, atunci traducerea tradițională a imperativelor morale ale căii optice este greșită. Traducerea tulpinii sanscrite samyak- care apare în fiecare dintre cuvinte ca lucru „corect” de făcut le face să sune ca opt comenzi ale eticii datoriei. În loc de opt reguli universale de viață, ele ar trebui privite ca virtuți, adică dispoziție de a acționa în anumite moduri în anumite condiții.
O traducere a lui samyag- mai potrivită pragmatismului budist ar fi „potrivită” sau „potrivită”. Deci am avea vedere „potrivită sau potrivită” ( samyagdristi ), concepție „potrivită sau potrivită” ( samyaksankalpa ), vorbire „potrivită sau potrivită” ( samyagvak ), acțiune „potrivită sau potrivită” ( samyakkarmanta ), mijloace de trai „potrivită sau potrivită” ( samyagajiva ), efort „potrivit sau potrivit” ( samyagvyayama ), atenție „potrivită sau potrivită” ( samyaksmriti ) și concentrare „potrivită sau potrivită” ( samyaksamadhi). Se cuvine, de exemplu, ca un războinic să mănânce din ce în ce mai des decât un călugăr, sau este potrivit ca războinicul să-și exprime curajul într-un mod diferit decât ar face-o un călugăr. Ambele sunt la fel de virtuoase, pentru că au ales personal virtuțile ca mijloace, mijloace relativ la ele.
preluate din LINK
Aristotel explică ce sunt virtuțile în detaliu. Sunt dispoziții de a alege acțiuni și pasiuni bune, informate de cunoștințe morale de mai multe feluri și motivate atât de dorința pentru bunuri caracteristice, cât și de dorința de a îndeplini acte virtuoase de dragul lor. Fiecare virtute guvernează o sferă diferită a vieții umane, dar toate virtuțile sunt favorabile fericirii. Aristotel susține că actele virtuoase se află într-un mediu relativ la situație.
Schițez relatarea lui Aristotel despre virtuți și răspund pe scurt la câteva întrebări ridicate de lista sa de virtuți. Aristotel afirmă că virtutea se dobândește prin obișnuire și învățătură. Dobândirea lui presupune aptitudine naturală precum și anumite bunuri de avere. Deși Aristotel abordează întrebările despre cum sunt identificate acțiunile virtuoase, cum sunt legate de acțiunile corecte din punct de vedere moral,
{ 1 ] Frescele lui Rafael, situate în Camera Segnaturii din Vatican, au fost pictate între 1508-1511. Deși majoritatea consideră această perioadă ca fiind Renașterea, opera de artă reprezintă de fapt teme tipice Evului Mediu, potrivit lui Condict. Ea a spus:
„Iconografia servește ca o sinteză intelectuală, reunind cele patru ramuri ale cunoașterii umane - filosofia, teologia, poezia și dreptul - precum și cele trei mari categorii ale spiritului uman - binele, adevărul și frumosul.”
Cei patru pereți includ „Școala din Atena”, reprezentând filosofia și adevărul rațional; „Disputa Sfântului Sacrament”, reprezentând teologia și adevărul supranatural; „Parnasul”, reprezentând poezia și frumosul; și „Virtuțile cardinale și teologice și Legea”, reprezentând dreptatea și binele.
Peretele „Virtuțile Cardinale” al lui Rafael prezintă cele patru virtuți cardinale - Prudența, Dreptatea, Tăria și Cumpătarea - reprezentate ca femei însoțite de virtuțile teologice, care sunt înfățișate ca heruvimi. Prudența este cel mai proeminent în imagine.
„Astăzi, ne gândim la prudență ca fiind precaută, sensibilă și reticentă în a-și asuma riscuri”, a spus Condict. „Cu toate acestea, în Evul Mediu, prudența ocupa un loc mai înalt. Prudența însemna înțelepciune.”
Prudența cu multiple fețe se privește în oglindă, cu diferitele sale fețe contemplând trecutul, prezentul și viitorul înainte de a acționa. „Prudența se privește în oglindă pentru a recunoaște adevărul despre ea însăși”, a spus Condict.
„Este imposibil să te guvernezi pe tine însuți și acțiunile tale în mod corespunzător fără a-ți cunoaște propriile calități bune și rele. Înțelepciunea ne luminează, astfel încât să putem recunoaște ce este dreptatea și să o realizăm.”
Comentários